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唯识之接触，方解开胸中弥漫多时的雾障，使人豁然开朗。人的八识即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识，其中前六识就是人的六根缘尘境而形成的虚幻执着，那么第七识是第六识所依之根，它常随四烦恼——我慢，我爱，我见，我疑，它内执取阿赖耶识，向外认识境界为实法，阿赖耶识华译为藏识，为能藏，能含一切法的种子；所藏，受前七识所执取。它无性中无覆无记，它的种子现行时善恶分明，业报相继，毫厘不爽。 ...
心源法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07594954236.html
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出的律仪与不律仪。因有受戒就有戒体，依于戒体及戒的规范，让人显示出有庄严律仪感受的无表色。所谓遍计所执色就是第六识的虚妄分别计度之影像色，也就是属独影境。
既然有法处所摄色，应有法处所摄心，但是...亲缘者名为法尘，第六识见分所假名施设者名为法处，所以广义来说二十四心不相应行法及六无为也可以称为广义的法尘。但一般不把六无为称为法尘，而称法处或名法界之一，因为六无为是第八识自体所显示出的心行相分，是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001454259.html
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，就已经是意识在作用了。4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。5、身识：身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。6、意识：意识是第六识，具有...佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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而这个遍计执无明是在分别心之后生出的，是第六识思量的结果。这个无明有两种类型，一种是对事物名相的分别执着，是谓名相计著相，另一种是对事物事相的分别执着，是谓事相计著相。这即是说，遍计执无明是通过对名相...成妄相。而第二极把被改变了的电流接收过来，就好比末那识接受并认可了妄念，这样依他起无明就生成了。 知道了依他起无明产生的过程，遍计执无明就好理解了。上一篇我曾经讲过，第六意识的根就是末那识，所以依他...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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前五识是感识，认识具体对象。 6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。 此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测...佛教八识 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。 1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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通俗点说，我们都知道付出力气可以获得财富，但很小；付出智慧（世间智慧，指第六识的智慧）可以获得财富，就已经很大了；但当我们付出心力（慈悲心、菩提心）后，回报将是不可思议的。
“布施定律”：布施就是“给出...
佚名
|论坛精华|
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就是八识系统中的第七识——末那识；了别名识，就是八识系统中的前六种识。第八识的功能，就是作为前面眼耳鼻舌身这五识乃至第六识和第七识的基础和依据，没有第八识的存在，前七识各自为阵，就会使我们的生命和精神系统失调而发生紊乱。第七识是“我”的这种主观意念的策源地，是认识活动区别主观与客观的根本力量，并代替第八识在主观精神和认识中主宰和牵制眼耳鼻舌身和第六识的活动。没有第七识，前面六识的活动就失去了推动和...
冯学成
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益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第二讲
前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。
比如，眼根是以眼中的一分净色为体性，就像净醍醐，有这个根才能生眼识，这个根损坏了，就会失明。像这样前五识所依的五种根都是净色。而第六识所依的意根则是心法。
第七末那识叫做“意”，它是生起第六识的所依，称为意根。由于第六识是依于第七意而起的识...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
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清清楚楚，前五识是向外缘境的，它们是第六识最忠实的助手，前五识的取舍、进退，完全是第六识的指挥。儒家所谓：“心不在焉，食而不知其味，视而不见，听而不闻。”这个心就是指的第六识。可见，儒家只知道第六识而已。至于七八二识，就完全不知道了。古德开示学人：走路要用心，吃饭要用心，睡觉要用心，行、住、坐、卧要用心。……这个心也还是第六识，可见第六识才是造罪作善的主脑：也是成佛作祖的最高指导者。所谓：“动身发语独为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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缘缘者，对能缘心而言是异质的，即不同种的，但它可以为能缘心之相分的增上缘。 众所周知，唯识学有两层唯识义：一是第八识（阿赖耶识）心品唯识义，二是第六识（意识）心品唯识义。在凡夫位，人的认识活动主要在第六识心品，第八识心品于凡夫位是无记的，是不起认知作用的。转识成智在于先转六识七识（末那识）之后方可牵动第八识之转依，所以在于所观境的认识上，唯识学的“唯识无境”是以第六识为主体而建立的。于第八识上讲，...
黄志强
|佛学论文|因明|五明|
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